Первый и Последний

У пророка Исайи 41:4, Бог говорит: "Я - Господь Первый, и в Последних Я - тот же". В главе 44:6 написано: "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я Первый, и Я Последний, и кроме Меня нет Бога." И ещё у Исайи 43:10 сказано: "...это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет." В этих стихах Слова Божьего Бог показывает Себя единым Богом, первым и последним, и как Господь Саваоф. Господь есть истинный Бог, Он есть Первый и Последний. Никого не было перед Ним, и никого не может быть после Него, ибо Он безначален и вечен, и всё в Нём стоит. Поэтому каждое подаваемое и ниспосылаемое откровение от Бога должно иметь Его в своём центре. К сказанным уже местам Писания прилагаем ещё одно место из Исайи 48:12, где сказано: "Я тот же, Я Первый и Я Последний". Эти места Ветхого Завета доказывают ясно, что очертание, охарактеризованное "Первый и Последний", говорит только о Боге, о Господе, и эти стихи усовершенствованы стихами из Нового Завета. В Откровении Иоанна 1:17,18 написано: "Не бойся, Я Есть Первый и Последний и живой; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти". Нет надобности применять усилия, чтобы доказать, что в этих словах идёт речь только об Иисусе Христе, и что это Он есть Первый и Последний, и живый. Как мог Иисус употреблять и применять к себе такие слова: "Я Первый и Последний", когда в Ветхом Завете только Бог охарактеризовал себя этими словами? В Откровении 2:8, опять звучит голос: "Так говорит Первый и Последний, Который был мёртв и се, жив". Особого примечания это достойно потому, что никто другой не называл Господа Иисуса так, но Господь Иисус сам своими устами так сказал о себе. (Это есть Свидетельство Иисусово). Фарисеи говорили, что Он сам себя делает равным Богу (Иоанн 5:18). Да будет прославлено и возвеличено Его святое и чудное имя; Он есть Бог, и Он есть тот самый, Который в Ветхом Завете говорил эти слова к пророку Исайи, а в Новом Завете - к Иоанну. В Ветхом Завете Он есть тот Бог, который открылся с именем Господь, и как Господь являлся Аврааму и разговаривал с ним, а в Новом Завете тот же самый Бог явился видимым Господом в Иисусе, то есть Отец явился в Сыне. Разница есть только в том, что в Ветхом Завете Он явился в образе духовном, а в Новом Завете Он явился в образе телесном. Далее, в Откровении 22:13 написано: "Я Есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний". Эти слова написаны для вразумительного поучения. В Ветхом Завете Всемогущий Бог Сам Себя так называет: "Я Первый и Последний", а в Новом Завете Иисус Христос Себя называет этими словами и представляет Себя таким: "Я Первый и Последний".

Если бы Иисус был второй личностью Бога, то ни в коем случае не мог назвать Себя Самого первым и последним. Если Бог и Господь в Ветхом Завете, а Отец и Сын в Новом, не являются одной личностью, тогда две личности должны были бы становиться под один титул, и было бы двое первых и двое последних. Каждый, кто делит Бога на две и более личности, тому принуждённо следует признать двух первых и последних, и, таким образом, он попадёт на двусмысленный ложный путь. Истина есть то, что как в Ветхом, так и в Новом заветах есть только Один Бог.

В Откровении 22:13, Иисус говорит: "Я Первый и Последний", а также "Альфа и Омега", - это есть первая и последняя главные буквы греческого алфавита, и это касается только Единого истинного Бога. В Откровении 1:7,8 читаем: "Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я Есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель". Здесь Иисус-Спаситель открывается как Господь Бог Вседержитель. И также в (Откр.11:17/15:3). А в Ветхом Завете этот титул относился только к Богу. (Руфь.1:20/Амос.5:16).

Господь Бог - Творец

В Первой книге Моисея есть описание сотворения мира. Читая всё это, признаём, что Бог есть Творец. В Бытие 2:3 читаем: "И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Также и в Исайи 40:28 говорит о Господе Боге как о Творце, ибо сказано: "Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его не исследим". А в Исайи 43:15 пророк говорит, что Сей Творец является также Царём Израиля, как и читаем: "Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш". И ещё у Исайи сказано, что Господь есть Искупитель и один Образователь всего, как и читаем. "Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил всё, один распростер небеса, и своею силою разостлал землю". (Исайя, 44:24) И вот, Сей Самый Творец и есть Тот "Первый и Последний", как сказано: "Послушай Меня, Иаков, и Израиль, призванный Мой; Я тот же, Я Первый и Я Последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростёрла небеса..." (Исайя, 48:12,13). Когда мы все места Библии, говорящие о Едином Боге, вложим в себя, то нам нетрудно будет увидеть Бога Единого, явленного в Иисусе Христе. Ибо те очертания, какими назван Бог в Ветхом Завете, находим употребляемыми в Новом завете относительно Иисуса Христа.

Читаем у Иоанна 1:9,10: "Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли". Читая это место Писания, нам необходимо знать, что оно говорит об Иисусе Христе не только как о Сыне Божьем и о Спасителе, но и о том, что Он есть Творец всего, ибо "мир через Него начал быть". Апостол Павел также доказывает это, говоря об этой тайне Бога-Творца в Иисусе Христе, когда говорит: "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит" (Колоссянам, 1:16,17). Этот стих проливает нам свет на то, что всё видимое и невидимое не только сотворено Господом Иисусом, но что всё Им стоит и всё Им держится.

Ещё апостол Павел говорит об Иисусе то, что сказано об Отце: "Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё и мы Им" (1Кор. 8:6). Место это свидетельствует о Боге в числе одиночном, хотя названы: Бог-Отец и Господь-Иисус Христос. Как из вышеприведённых цитат Ветхого Завета мы видели, что Бог, как Творец показан и как Господь; то же самое в Новом Завете говорится об Иисусе Христе. Апостол Павел, как человек Божий, знал, что Бог Ветхого Завета – есть Отец в Новом Завете, что Господь Ветхого Завета – есть Иисус Нового Завета. Апостол удостоверяет нас, что если мы признаем и исповедуем Бога как Творца и Создателя всего, то же самое должно быть отнесено и к Господу Иисусу, ибо это суть одно. Но при этом пояснении Апостол сразу же делает печальное признание, говоря: "Но не у всех такое знание". Сегодня Апостол тоже сказал бы: "как мало христиан имеют такое святое и верное знание".

Нам необходимо заметить, что при слове “Бог” в Ветхом Завете часто стоит рядом и слово “Господь”. В Новом же Завете слова эти как бы разделены, ибо немало упоминается "Отец" и "Сын" отдельно; но это только кажется. Апостол Павел это уясняет как одно целое неделимое, и называет Бога – Отцом, а Господа – Иисусом Христом. В Откровении Иоанна это единство и неделимость подчёркивается ещё сильнее, ибо читаем: "...не имеют покоя взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт... Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено" (Отк. 4:8,11). Здесь видим, что и Господь, и Бог, и Вседержитель показаны в одном лице. На это следует сказать: "Имеющий ухо слышать да слышит".

Поистине, Господь есть Свет. Он пришёл во тьму, но тьма не объяла Его. Абсолютно так же и сегодня. Никто из тех, кто находится во тьме, не поймёт Бога, явленного в теле. Всякий же, кто войдёт в свет, а он только в Иисусе, тот всё это поймёт с небесной ясностью. Дорогой читатель, понял ли и уразумел ли ты, что Бог-Отец явился в Господе-Сыне?

Господь - есть Свет

Апостол Иоанн пишет: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы" (1 Иоан. 1:5).

До этого момента мы увидели как Иоан говорит о Нём в 1гл.9,10 ст: "Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли". Представляя Иисуса как Свет, ибо Иисус и Сам сказал о Себе: "Я Свет миру", и ещё: "Доколе Я в мире, Я Свет миру" (Иоан. 8:12; 9:5). Иоанн же написал, что "Бог есть Свет". И верно, ибо только Бог выражал Себя как Свет.

Например, в Исх.3:2/13:21, Ис.9:2/10:17. Посему, соединяя вместе эти места Писания, следует верить и сказать, что "Бог-Господь – есть Свет". Прочитаем ещё к этому слова Господа Иисуса, у Иоанна 12:35,36, где Он говорит: "Ещё на малое время Свет с вами, ходите, пока есть Свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе Свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами Света". После этого ещё яснее мы можем видеть, что только Божий Господень Свет может открыть нам это дело.

Не столько важно, сколько ещё мест Писания, Ветхого и Нового Заветов, мы будем находить и полагать их в основу для себя, хотя это, в действительности, и есть основание, но важнейшим делом является, чтобы эти места Писания нам Бог Духом Своим открыл и Он Сам дал уразуметь нам эту великую тайну, чтобы мы ясно и уверенно знали, что Бог в Ветхом Завете открылся как Господь, а в Новом Завете - как Сын. Довольно ясно это показывает Иоанн 1:1 и 14 стих, где сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово стало плотью и обитало с нами". В согласии с этими словами говорит и апостол Павел, в 1 Тимофею 3:16: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". И ещё в ином месте читаем: "Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоан. 5:20).

Господь Бог - Царь

Бог в Ветхом Завете показан и как Царь. В эту истину вводят нас слова пророка Самуила, которые он говорил народу Израильскому: "... Господь Бог ваш – Царь ваш", желавшему, по примеру иных народов, иметь над собою царя-человека. Пророк Господень убеждает Израиля, что желая иметь над собою царя-человека, они не желают, чтобы Господь Бог был их Царём (1Цар. 12:12-17). Давид, человек Божий, молится словами: "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой..." (Пс 144:1). В Псалме 145:10, он исповедует говоря: "Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род". А в Псалме 23:9,10 читаем: "Поднимите врата верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдёт Царь Славы! Кто сей Царь Славы? Господь сил - Он Царь Славы". Пророк Исайя описывает свою встречу с Богом и говорит: "Горе мне! Погиб я! ...глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Исайя 9:5). Пророк Иеремия говорит: "А Господь Бог есть Истина; Он есть Бог живый и Царь вечный…" (Иер. 10:10)

Народ Израильский на основе обетований Божиих, данных Им Аврааму, является народом избранным. Этот народ Бог употребил, чтобы осуществить Свой план спасения. Через пророка Захарию возвещено: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: Се Царь твой грядёт к тебе, Праведный и Спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9:9). Это обетование Ветхого Завета возвестило не только явление Господа в этот мир на сотни лет вперёд, но и указало на способ, как это произойдёт. Пророчество это в совершенстве исполнилось на Господе Иисусе Христе, как об этом пишет Евангелист Матфей: "Всё же сие было, да сбудется речённое через пророка, который говорит: "Скажите дщери Сионовой, се Царь твой грядет к тебе кроткий..." (Матф. 21:4,5). Многие могут удивиться, что в Ветхом Завете ГОСПОДЬ БОГ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ оглашён Царём, а в Новом Завете Им является Иисус Христос, сидящий на молодом осле. Наш человеческий ум не может этого постигнуть. Библия является драгоценным сокровищем, в котором сокрыты Божьи тайны, и они могут быть открыты только тем, кто любит Бога всем сердцем.

Приведём ещё некоторые места Нового Завета, свидетельствующие об этом истинном Царе. В Евангелии Луки 1:33, написано: "...И будет царствовать над домом Иакова во веки веков, и Царству Его не будет конца". Эти слова Ангел говорил об Иисусе Христе. Послушаем, что на такой вопрос отвечает Сам Царь. Это могучее свидетельство читаем в Евангелии Иоанна 18:33-37. Пилат спросил Иисуса: "Ты Царь Иудейский?" На это Иисус дал ясный ответ, что Он воистину Царь, но только Царство Его не от мира сего. Здесь исполнилось всё, что было сказано об Иисусе Господе как о Царе, ибо Его собственные уста подтвердили это. Но мы идём дальше и находим в Новом Завете, что невидимый Бог показан и как Царь. В послании к Тимофею Апостол Павел пишет: "...соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в своё время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих..." (1 Тим. 6:13-16). Здесь Апостол ясно показывает, что единый Бог является Царём царствующих и Господом господствующих, а в Откровении Иоанна то же самое говорится об Иисусе: "...на одежде Его и на бедре написано имя: Царь царствующих и Господь господствующих" (Отк. 19:13-16). На Одежде и на Бедре написано то же самое ИМЯ. Если бы кто ещё предполагал, что Апостолы Павел и Иоанн говорят о двух личностях, то обратимся ещё к книге Откровений, где написано:"...поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, ГОСПОДИ БОЖЕ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых" (Откр.15:3). Не может же Иоанн один раз Бога, а второй раз Иисуса называть Царём царствующих и Господом господствующих, или как будто в этой роли здесь две отдельные личности. В книге Откровения, на ином месте, Агнец ещё показан как Царь и Господь, что и читаем: "Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные" (Отк.17:14). Отсюда имеется ясность того, что Бог и Иисус есть одно. Ибо всё, что говорится об Иисусе, касается Бога, а что говорится о Боге, переносится на Иисуса. У пророка Захарии сказано: "И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь Един и имя Его - едино" (Зах. 14:9). Эти слова Ветхозаветных предсказаний вполне согласуются со словами Нового Завета, как и читаем: "...Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который ecи и был и грядёшь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился" (Отк.11:17). Обетования, как Ветхого, так и Нового Заветов, указывают на одного Царя, и это понятно, ибо Господь Ветхого и Нового Заветов - есть один и Тот же самый Бог, Который и явился в Иисусе Христе. А что Иисус Христос есть Царь, то сказано и ещё: "...они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (Отк.20:4).

После всех этих доводов и доказательств Ветхого и Нового Заветов, казалось бы, каждому надо понять, что Иисус Христос есть Бог, явленный во плоти. Кто в Ветхом Завете назван Бог, Тот в Новом Завете назван Отец, а кто в Ветхом Завете назван Господь, Тот в Новом Завете назван Сын. Итак, как в Ветхом Завете Бог открылся как Господь, так в Новом Завете Отец открылся в Сыне. Всё и во всём есть только один Бог, один Царь, один Господь!

Это краткое обозрение да послужит читателю для познания единого Бога. Никто да не забывает, что Ветхий и Новый Заветы являются неделимой целостностью. Только при чтении всего Слова Божия, с молитвою, возможно уразуметь эту великую тайну Божию. Бог да поможет, по благодати и Своей милости, найти каждому ищущему и познать Его правду.

Господь Бог - Судья

Также и здесь, сравнением некоторых мест Библии, желаем показать гармонию целостности Ветхого и Нового Заветов. Для введения возьмём слова пророка Исайи, который говорит: "Ибо Господь - Судья наш, Господь - законодатель наш, Господь - Царь наш: Он спасёт нас" (Исайя, 33:22). В этом стихе мы увидели с абсолютной ясностью, что один и Тот же Господь - Бог есть и Царь, и Судья, и Законодатель, и Спаситель. Дальше, в Псалме 7:12, находим следующие слова: "Бог - Судья праведный и Бог - всякий день строго взыскивающий". Когда Господь разговаривал с Авраамом, то Авраам также назвал Господа Судьёй, ибо сказал: "Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым... Судья всей земли поступит ли неправосудно?" (Быт. 18:25). Давид говорит ещё: "...есть Бог, судящий на земле..." (Пс. 57:12). Поистине так есть: Всемогущий и единый Бог есть Судья Вечный.

В Новом Завете Господь Иисус сказал: "Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан. 5:22). О Господе Иисусе Апостол Пётр говорит: "...и Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых..." (Деян.10:42). Апостол Павел также свидетельствует: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им мужа; подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых" (Деян.17:30,31). И ещё сказано: "Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в Явление Его и Царствие его" (2 Тим. 4:1). Отсюда является очевидным то, что Апостол говорит о Боге и об Иисусе Христе, как об Одной Личности; ибо, если бы здесь говорилось о двух личностях, то было бы сказано: "Которые будут судить живых и мёртвых в явлении Их". Но сказано: "Который (один) будет судить", и "в явление ЕГО". По этой причине Апостол Павел со всей серьёзностью обращает внимание и говорит молодому труженику Тимофею: "Проповедуй Слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:3). Это святое желание обязывает каждого служителя Божия в каждое и во всякое время возвещать чистое Слово Божие. К этому чистому благовествованию относится и то, что говорится о едином Боге, явленном в лице Иисуса Христа, так как об этом пишет Апостол Павел: "Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа... потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:5,6). Сам Господь Иисус подтверждает это, когда говорит; "Видевший Меня видел Отца". В Послании к Тимофею Апостол Павел ещё пишет: "А теперь готовится мне венец, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8). Апостол называет здесь Господа Праведным Судьёй. А в Послании к Евреям сказано: "...приступили к Церкви первенцев и к Судии всех Богу..." (Евр. 12:22,23). Отсюда опять имеем ясное свидетельство, что Бог будет Судьёю всех и всего. Совершенную ясность в этом дают слова из Откровения 16:7, где сказано: "...Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои". И здесь показан Иисус и Бог в одном лице.

Этими всеми свидетельствованиями указывается, что Бог в Иисусе Христе является нашим Спасителем, Царём, Судией и всем во всём. Обратим внимание, что Библия вся от единого Бога, и о Едином Боге говорит. Но мы уже слышали предостережения Апостола Павла, что будет такое время, когда здравого учения принимать не будут, но будут больше обращать свой слух к басням. Эти слова исполняются в полноте своего значения теперь. От Библейской правды люди отвернулись. Но теми, кому Бог открыл свою правду, должна возвышаться полнота Евангелия, ибо все свидетельства её идут к концу.

Итак, из всех выше приведённых мест Библии, мы видим, что есть только один Судия, показанный как Бог - Отец и Сын. А если бы было две или три личности Божества, то мы имели бы: двух или трёх Спасителей, двух или трёх Царей, двух или трёх Судий и т.д.

Моя молитва к Богу, к Тому Единому Богу, Который открылся в Новом Завете в лице Иисуса Христа, чтобы Он Сам явился читателю и открыл эту Свою великую тайну.

Господь Бог - Спаситель

И здесь мы будем сравнивать Ветхий и Новый Заветы, чтобы продолжить удостоверяться в единстве Бога. Давид о своём Израильском народе говорит: "Забыли Бога Спасителя своего, совершившего великое в Египте" (Пс. 105:21). У пророка Исайи читаем: "Ибо Я - Господь, Бог твой, Святый Израилев Спаситель твой" (Исайя 43:3). И ещё: "Я, Я - Господь, и нет Спасителя, кроме Меня" (Исайя 43:11). У пророка Осии 13:4 также написано: "Но Я - Господь, Бог твой от земли Египетской, - и ты не должен знать другого Бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня". Во всех этих местах, Библия нам ясно показывает, что есть только один Спаситель, ибо это говорит Сам Господь - Бог, что кроме Него нет Спасителя. Через эти слова мы приходим к уверенности, что Спаситель Иисус Христос не является иной личностью, а только Он Сам тот Бог - Спаситель и другого не знаем. У пророка Захарии сказано: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и СПАСАЮЩИЙ, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9:9). Это был Господь Иисус Христос, и Он это сделал. Смотрите и сравнивайте: Иоанна 12:14-16. Кому это понятно - те благословенны у Господа, ибо Он открыл им это, а для неразумеющих этого - это камень преткновения и соблазна. Мы же идём за тем Богом, Который сошёл с небес на землю и принял на Себя тело человеческое, которое родилось от Девы Марии. Должен ли был Спаситель явиться в теле – об этом мы спросим саму Марию, и она нам в ответ говорит: "...И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём" (Лук. 1:47). Как видим, Мария знала, что рождённое от Неё в этот мир - будет Спаситель и Сам Бог обернувшийся в человеческое тело. ТЕЛО СОЗДАННОЕ ИЗРЕЧЁННЫМ СЛОВОМ САМОГО БОГА.

Послушаем ещё, что Ангелы говорили пастухам: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. 2:11). Итак, видим, что Спасителя Мария называет Богом, а Ангел называет Его Господом Христом. Мы же идём дальше и всё больше и больше убеждаемся доводами Писания, что "Он - истинно Спаситель мира, Христос" (Иоан. 4:42). В Деяниях Апостолов читаем: "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя..." (Д. Ап. 5:31). А в послании к Филиппийцам 3:20 сказано: "Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа". Когда мы сопоставим все эти места Библии, где Иисус Христос показан как Спаситель и где Бог охарактеризован Спасителем, то придём к непоколебимому познанию, что везде идёт речь только об одной Личности Бога и не больше.

Возможно, это какому-то человеческому уму покажется непонятным, но Слово Божье не вышло от ума и не к уму написано. Оно вышло от Святого Духа и только Им может быть открыто. Это мы узнаём из слов Господних Апостолов “Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым”; “А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии”; “Тогда отверз им ум к уразумению Писаний”. (2 Пет. 1:20,21; 1 Кор. 2:10; Лук. 24:45). Один же человеческий ум, без содействия Духа Божия, понять сам собою не в силах ничего из глубин Божиих. Поэтому Писание говорит: "Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой!» (Притчи 3:5).

Чтобы глубже и прочнее утвердить читателя, мы возьмём ещё некоторые места Библии: Апостол Павел говорит: "...Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу..." (1 Тим. 2:3). И ещё сказано: "...Мы ... уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков..." (1 Тим. 4:10).
И дальше сказано: "Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа..." (2 Тим. 1:8-10). И здесь мы видим, что Апостол пишет тоже самое об Иисусе Христе, что и о Боге, и в этом он не ошибается. Пусть каждый положит это глубоко в сердце.
Говорящий о нескольких личностях, а не о Едином Боге, делает Его, Единого и Святого, лжецом. Ибо у пророка Осии 13:4 мы уже читали, что Господь Сам говорит: "Но Я - Господь Бог твой от земли Египетской, и ты не должен знать другого Бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня".

В послании к Тимофею Павел Апостол пишет: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас"...банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит. 3:4-6). В этих словах Апостол показывает и Бога как Спасителя, и Иисуса Христа как Спасителя. Павел в согласии с истиною писал о Едином Боге. Мы видим в этом абсолютное согласие Ветхого и Нового Заветов. Кто учит иначе, тот сам нуждается в учении. А Бог и Господь наш, по Своей милости да соделает, чтобы читатели этого были освобождены от собственных знаний и человеческих учений, являющихся противными Библии. Господь через пророка сказал: "Истреблён будет народ мой за недостаток ведения"; а к священнику (служителю) говорит: "Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо мною" (Осия 4:6). Это острое предостережение через пророка касается и нас сегодня, если мудрость, знание и правду отвергаем. Не останется тогда нам ничего, кроме лжи, как об этом говорит Апостол Павел: "...И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все неверовавшие Истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:10-12). Затем следуют утешительные слова избранным Божиим: "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру Истине, избрал вас ко спасению. К которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены, или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2 Фес. 2:13-17). Здесь Апостол говорит о Боге, об Иисусе Христе, но отнюдь не о двух личностях, а только об одной. А если бы не так, то было бы сказано: "да утешат" и "да утвердят".

Итак, думаю, что мы достаточно убедились, что есть только один Спаситель, и имеются свидетельства, что Иисус Христос есть Спаситель. Но всё же это об одном и том же Боге.

Господь Бог - Пастырь

Теперь давайте сравним Пастырей Ветхого и Нового Заветов. И в этом читатель должен увидеть Божию гармонию Священного Писания.

Мы знаем, что Бог Своих называет овцами, а Себя их Пастырем. Подумаем хотя бы о Давиде, который торжественно восклицает: "Господь - Пастырь мой, я ни в чём не буду нуждаться; Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим" (Пс. 22:1,2). Этого Господа, Которого мы видели как Творца, Бога, Царя, Спасителя, Судию, теперь видим как Пастыря. Когда Давид говорит о своём Боге как о Пастыре, то, безусловно, он вспоминает о самом себе, о зелёных злачных пажитях - лугах с душистой травой, ручьях и реках со свежей водой. Давид сам некоторое время был пастырем овец; и для него это было весьма близким и понятным, когда он говорил и думал о Боге как о своём Пастыре, и несомненно, что Давид имел от своего Пастыря всегда в изобилии чудесную пищу и живительную воду. Поэтому-то он так торжественно и восклицал: "Господь - Пастырь мой, я ни в чём не буду нуждаться". Наверное, Давид при этом думал о прошлом, когда он сам заботился о стаде своих овец. Он знал, какую ответственность несут пастыри. Теперь Давид твёрдо знает, что Господь Бог является его Пастырем, и Он взял ответственность за него. Давид чувствует себя как овца в стаде Небесного Пастыря.

В другой раз он восклицает: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя" (Пс.62:2). Этими словами Давид выражает внутреннюю жажду по Богу. Он знал настоящую жажду души по Богу. В другом месте Писания сказано: "Как лань жаждет к потокам воды, так жаждет душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" (Пс.41:2). В книге пророка Исайи читаем: "Вот Господь Бог грядёт с силою, и мышца Его со властью. Вот награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как Пастырь Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей..." (Исайя 40:10,11). В этих стихах через пророка указано, что Господь Бог придёт как Пастырь. Эти чудесные обетования Ветхого Завета с величайшей точностью исполнились в Господе Иисусе Христе. Весьма важно то, что сказано: Господь Бог Сам придёт. Он - Пастырь, непосредственно Сам придёт к овцам Своим. Поэтому в Евангелии от Иоанна сказано: "Пришёл к своим, и свои Его не приняли, а тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:11,12). В связи с этим у пророка Иезекииля написано: "Я буду пасти овец Моих и буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде" (Иез.34:15,16). Что это всё исполнилось в Господе Иисусе Христе, видим из Нового Завета, где о Нём сказано в притче (Лук. 15:1-7), что Он идёт за пропавшею овцою, пока не найдёт её, и что Он - Добрый Пастырь, полагающий душу Свою за овец (Иоан. 10:11). В пророчествах Иезекииля, Бог Сам называет Себя Пастырем и говорит: "И что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей: вы - человеки, а Я - ГОСПОДЬ БОГ." Иисус – Добрый Пастырь, и жизнь Свою положил за овец. Предсказанное через пророка Захарию: "Поражу Пастыря и рассеются овцы..." (Зах. 13:7) – буквально исполнилось на Иисусе Христе: "Тогда говорит им Иисус: Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: "Поражу Пастыря и рассеются овцы стада"". (Матф. 26:31). И мы опять утверждаем, что как Господь Бог в Ветхом Завете назван Пастырем, так и об Иисусе Христе читаем в Новом Завете. Это есть Тот Самый Пастырь, Который на основании Своих обетований пришёл к Своему стаду. Бог воплотился в человеческое тело и по виду стал как человек. Невидимый стал видимым, бессмертный стал смертным по плоти, чтобы жизнь Свою положить за стадо. Кто хочет понять, что есть один и Тот же Самый Бог в Ветхом и Новом Заветах, тот поймёт. Моим самым искренним и внутренним желанием является то, чтобы читателю уяснить, с помощью Божией, во всём Единство Бога, о Котором пишет и апостол Пётр: "Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды. Ранами Его мы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1 Пет. 2:24,25). Мы вновь совершенно ясно видим, что Добрым Пастырем является Иисус Христос, Который Своею жизнью и смертью искупил нас, чтобы мы жили праведностью Его, праведностью Божией. Кто верит этому, тот находится при Пастыре, о Котором читаем в послании к Евреям (13:20): "Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого, Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа". И здесь Иисус показан Великим, Единым и Добрым Пастырем. Сомневаться, кажется, не в чем, но всё же многое зависит и от нас самих, то есть, в зависимости от того, с каким желанием и с какой жаждой эту великую тайну Ветхого и Нового Заветов мы стремимся понять. Иисус Сам говорит: "Я есмь Пастырь", так же как Бог говорит в Ветхом Завете: "Я Пастырь...". Поэтому каждый да уразумеет, что тот невидимый Бог Ветхого Завета в лице Иисуса Христа стал видим, и Он один Пастырь и Его стадо одно. Так Иисус сказал Иудеям: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть; и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Этим Господь дал понять, что люди всех народов, племён и национальностей, которые будут слушать Его, будут овцами Его паствы. Господь Иисус говорит: "Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (Иоан. 10:14).

Дорогой читатель, веришь ли ты Спасителю, когда Он это говорит? Знаешь ли ты Его таким, какой Он есть? Слушаешься ли ты Его голоса и верно ли идёшь за Ним? Эти вопросы могут быть трудными, но лучше теперь решить трудное, чем думать тогда, когда будет уже поздно, когда уже не будет возможности придти к Господу. Но есть и такие, которые не верят Иисусу, что Он один Истинный Бог и Жизнь вечная; а кто это и из каких овец, то о них Сам Господь Иисус говорит: "Но вы не верите, потому что вы не из овец Моих..." (Иоан. 10:26).

Это весьма острые слова. Каждый да исследует себя внимательно, принадлежит ли он к тому стаду, в котором Пастырь Сам Христос? Или, может быть, принадлежит к такому, где пастырями являются люди? Ведь есть некто не из Его овец. О Своих же Он говорит: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек..." (Иоан. 10:27,28). Вот это обетование Пастыря. Однако, немного есть таких, кто истинно слушает Единого Истинного Пастыря. Мы увидели Его и знаем, что Он есть Господь Бог, Который нас возлюбил так крепко, сошёл с небес на землю, чтобы дать возможность нам взойти на небо. Он пришёл к нам, чтобы мы могли придти к Нему. Он был мёртвым на время, чтобы мы жили вечно. Кто может постичь такое богатство милости Божией, которую Он даровал нам? Он возлюбил нас любовью вечной и жертвою Своею соделал нас овцами стада Своего. Последуем же за Ним, и от веры придём к видению. Единому Пастырю и Богу, слава и честь навеки!

Господь Бог - Священник

Здесь мы остановим наше внимание на слове СВЯЩЕННИК в Ветхом и Новом Заветах и вновь увидим гармонию согласованности Библии.

В книге Бытие (14:18) читаем: "И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли..." Не будем слишком распространяться о пояснении значения всего этого дела, но отметим, что "хлеб и вино" указывают на вечерю. Не будем также подробно останавливаться и на десятине, которую Аврам дал Священнику Мелхиседеку. Мы знаем, колено Левино было избрано Богом, и этому священническому колену должно было отдавать десятину от всех остальных колен Израиля. Но мы лучше будем исследовать и познавать о Священнике Божием, Который есть Царь Салима, как о Боге Творце, Он благословил Аврама, и это благословение должно было почить и на его семени.

Явление Бога мы уже видели в нескольких образах, как: Бога-Творца, Царя, Судию, Спасителя, Пастыря, а теперь видим Его как Священника, что и постараемся рассмотреть подробнее. Каждое откровение Божье и Его явление имело Его Самого как главный пункт, так же и Мелхиседек, это никто иной, как только Сам Бог. Это нам показано в Святом Писании, в словах Послания к Евреям 7:1-3: "Ибо Мелхиседек, Царь Салима, Священник Бога Всевышнего, Тот, Который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, Которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени Царь Правды, а потом и Царь Салима, то есть Царь Мира; без отца, без матери, без родословия, не имея ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает Священником навсегда". Это место Писания с точнейшими подробностями раскрывает нам, кто есть Мелхиседек. Он есть Царь Правды, а затем и Царь Мира. Кто является Царём, мы уже видели в разделе "БОГ – ГОСПОДЬ – ЦАРЬ". Ни один из людей не может быть охарактеризованным как Царь Праведности и Правды, и как Царь Мира (Спокойствия). Это для всех нас является ясным: Мелхиседек же есть Священник – Царь вечный, ибо о Нём написано, что Он не имеет ни отца, ни матери, и ни начала, ни конца дней. Есть только один, о Котором можно так сказать, один во всей вселенной - это один только Всемогущий Бог. Не написано, что "Он Сын Божий", а что "уподобился Сыну Божию". Слово Божье должно быть прочитано внимательно. В чём же Он уподоблен Сыну Божию? В том, что Он пребывает священником навсегда.

У пророка Захарии сказано: "Так говорит Господь Саваоф, вот Муж, - имя Ему Отрасль, Он произрастёт от своего корня и создаст Храм Господень. Он создаст Храм Господень и приимет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своём; будет и Священником на престоле Своём, и совет мира будет между тем и другим" (Зах. 6:12,13). Далее в Псалме 109:4 читаем: "Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". В послании к Евреям мы читали, что Мелхиседек уподобился Сыну Божию, а здесь читаем, что Сын Божий уподобился Мелхиседеку. Но и в том и в другом местах сказано, что Он есть Вечный Священник. То, что предсказания Псалма 109:4 относятся к Иисусу Христу, то это всем ясно. Сюда же ещё подойдут слова Псалма 2:7, где сказано: "...Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Здесь также, под вдохновением от Духа Святого, пророк говорит об Иисусе Христе. Эти два места, Псалом 2:7 и Псалом 109:4, говорят об одном и имеют одно значение. В этом нас ещё убеждают слова Апостола Павла к Евреям (5:4-6), где сказано: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя", Как и в другом месте говорит: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека"». Чтобы лучше понять, почему Иисус показан и как священник, то прежде нужно узнать завет и значение служения священников, и от образов Ветхого Завета узнаём истинность и праведность Нового. В Ветхом Завете мы видели Бога как Священника, а в Новом Завете об Иисусе Христе говорят как о Священнике. В послании к евреям апостол Павел подробно раскрывает саму суть служения первосвященника, представленную символически в Ветхом Завете, и показывает, как это служение совершенно исполнилось в Новом Завете в лице Иисуса Христа. Всё это вновь и вновь говорит нам об одном и том же: О Едином  Боге, проявившем все свои искупительные атрибуты в лице Иисуса Христа. Ибо Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - есть ОДИН И ТОТ ЖЕ БОГ. «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евреям 3:1).

Целитель

Как и с другими атрибутами Божьими, атрибут исцеления присущ только одному Ему. Претендовать Иисусу на эту роль было бы незаконно, если бы Он не был Самим Богом. Богом, который сотворил Себе тело без греха и поселился в нём, став видимым для человека. И в этом проявлении, которое называлось “сыновство” –  Он ходил и совершал то, что делал всегда для народа израильского –  ИСЦЕЛЯЛ! Как и в вопросе  прощения грехов, Иисус не мог бы их прощать или противопоставлять словам Иеговы свои слова, например: «А Я говорю вам...». Это может делать лишь Тот, Кто эти законы устанавливает. Итак посмотрим на цитаты из Ветхого Завета и сравним их со служением Иисуса:

«И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, Целитель твой» (Исход 15:26).
«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны…» (Осия 6:1).
«Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор.32:39)
 «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102:3)
«Исцели меня, Господи (Иегова), и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя» (Иер.17:14 )
Можно ещё много привести мест из Ветхого завета о том, что только Иегова является Целителем, носящим Имя «Иегова-РАФА». Но перейдём к истолкованию, к земному служению Иисуса Христа и посмотрим как это происходило: 
«Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Псалом106:20) Господь обещал послать Слово. А Христос обозначает “Помазанник” или “Помазанное Слово”! 
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исайя 53:5). Исцеление в Новом завете может происходить лишь через раны Иисуса Христа. Сам Иисус подтвердил, что пророчество Исайи 61:1,2 исполняется в Его служении, и назвал Себя врачём.

«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве то, что, мы слышали, было в Капернауме» (Луки 4:18). 
Библия говорила, что Иегова соделает этот труд искупления через Свой Дух и помазанное Слово. Теперь посмотрим что об этом написано в книге Деяний апостолов:

«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.» (Деяния 4:29-30) «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.» (Деяния 10:38)

Итак, это был Бог посреди Своего народа! 
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.» (Матфея 4:23-24) «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни".» (Матфея 8:16-17) 
Итак нет двух Исцелителей, иначе нам пришлось бы выбирать для себя того, кто лучше. Слава Ему за открытые глаза!

Иегова - Господь, Элогим - Бог

Там, где в нашей Библии мы встречаем слово "Бог" в оригинальном древнееврейском тексте написано "ЭЛОГИМ". А где мы встречаем слово «Господь», там стоит «ИЕГОВА». Эти два понятия и значение их, впервые открываются в Библии в книге Бытие 2:4, где сказано: "Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда ГОСПОДЬ БОГ создал землю и небо". Здесь видим, что БОГ – это есть ГОСПОДЬ, то есть ЭЛОГИМ – это  ИЕГОВА. В книге Исход 6:2 мы читаем следующие слова: "И говорил Бог Моисею, и сказал ему: "Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" [то есть – Иегова – Сущий] не открылся им". Как в Ветхом Завете Бог открылся в имени Господь – Иегова, так в Новом Завете Он открылся в имени Иисус. Вследствие этого следует понимать как одно целое и неделимое:

БОГ – ГОСПОДЬ; ЭЛОГИМ – ИЕГОВА; ЕММАНУИЛ - ИИСУС; также и ОТЕЦ - СЫН.

В Священном Писании имена Божьи и явления Его имеют определённые значения, и мы, хотя коротко, посмотрим на эти тайны. Если мы не поймём явления Бога в Ветхом Завете, тогда как сможем понять Его в Новом Завете? Дело спасения началось с книги Бытие 1:1 и кончается Откровением 22:21. Здесь всё и всюду один и Тот же Господь, Которого мы видим в Ветхом Завете от начала творения мира. Ветхий Завет является фундаментом для Нового Завета; слова пророков являются фундаментом для слов и учения Апостолов.

Чтобы прийти к затронутому пониманию значения "ЭЛОГИМ", нам необходимо обратиться к самому источнику - Слову. Прежде всего появилось слово "ЭЛ", а потом уже "ЭЛОГИМ". Слово "ЭЛ" является одиночным и означает Самого Бога, без всяких титулов; слово "ЭЛОГИМ" есть число множественное ("ИМ" в древнееврейском обозначает “множество”) и показывает Бога в Его величии, в Его действиях. Например: Творец, Вседержитель, Всемогущий, Спасающий, Царствующий и так далее. В слове "ЭЛ" находим Самого Бога, а в слове "ЭЛОГИМ" - всё, чем и кем Бог является. Что в Ветхом Завете названо БОГ - ЭЛОГИМ, то в Новом Завете: БОГ - ОТЕЦ. Что в Ветхом Завете названо ГОСПОДЬ - ИЕГОВА, то в Новом Завете: ГОСПОДЬ - ИИСУС. Так как невидимый Бог в Ветхом Завете является видимым в образе ГОСПОДА (Быт.18:1-5,10,13,20,21,30,33). Так Тот же Самый невидимый Бог в Новом Завете стал видимым в Господе Иисусе! (Ис.7:14/9:6 Иоан.1:14)

В Новом Завете Бог назван Отцом, а Господь – Сыном. И так, как не говорится о двух личностях, когда речь идёт о Боге и Господе, так не говорится о двух личностях, когда речь идёт об Отце и Сыне.

Хотя мы ещё не раз будем касаться, и рассматривать единство Отца и Сына, всё же это краткое как бы введение в эту великую Божью тайну уже может служить нам помощью. Вспомним, что слово "ЭЛ" или "ИЛ" означает самого Бога и прочтём пророка Исайю (7:14): "...Се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему ЕммануИЛ". Всем известно, что это пророчество об Иисусе Христе, Который должен был родиться как Сын, чтобы каждый человек мог видеть Его и познать Его. У Матфея 1:23 имя Еммануил показано в Божественном значении, ибо написано: "Се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: "С нами Бог". В этом месте Писания с особой ясностью показано, что две последние буквы "ИЛ" - означают "Бог". Этот Сын, ЕммануИЛ, наречен именем Иисус, а "Иисус" означает "Иегова спасает". Он, Господь Спаситель, Свой народ делает свободным от греха. Бог приблизился к людям и принял имя: Еммануил, поэтому Сам Бог с нами (в Иисусе); не иной Бог, а Тот Самый, Который Вечный и единый. Это необходимо знать. Немалую ясность этому дают ещё слова пророка Исайи, где сказано: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь мира" (Исайя 9:6). Как можно думать о Сыне, что Он есть БОГ КРЕПКИЙ (по Которому жаждал псалмопевец, Пс 41:3) и Отец Вечности?

В действительности же, это есть великая тайна, трудная для разумения, однако, при Откровении Божьем, мы видим, что Отец явился Сыном. Прояснение этой тайны даёт и Апостол Иоанн, когда говорит: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца" (1Иоан. 2:22,23). Каждый и всякий, кто не верит, что Отец явился в Сыне, как говорит Пророк, тот будет пристыжен перед Христом в явление Его. А кто верит в то, что говорит Писание, тот есть истинный христианин. Он член единственной голубицы Христовой. 
Как уже читали свидетельство Писания, что Сын есть Отец Вечности, и Он есть Еммануил, и как находим в Ветхом Завете слова "ЭЛОГИМ - "ИЕГОВА", так и в Новом Завете встречаем слова ЕММАНУИЛ – ИИСУС. Всё это сделал Бог, так, чтобы Своим дать понять, что Бог Ветхого Завета является Богом Нового Завета. Именно, Тот Самый Бог, а не иной. Иисус говорил: "Я и Отец - одно". Так как: ЭЛОГИМ - ИЕГОВА это Бог и Господь, так и ЕММАНУИЛ - ИИСУС это БОГ и ГОСПОДЬ, и это вечная правда.

Кто хочет убедиться, что "ИЛ" и "ЭЛ" означают Бога, тот пусть посмотрит на значение имён, в которых содержится слово "ИЛ", например: ГавриИЛ - муж Божий; ДаниИЛ - Судья мой Бог; МихаИЛ – Равный Богу; СамуИЛ - выпрошен у Бога; ИзраИЛь - воин Божий; ИоИЛь - помогает Бог; ВефИЛь - дом Божий и так далее. Апостол Павел по поводу Бога, явленного в Иисусе Христе, пишет: "И беспрекословно великая благочестия тайна: БОГ явился во плоти, оправдал Себя в Духе..." (1Тим. 3:16). Евангелист Иоанн пишет: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан.1:1 и 1:14). Бог Сам есть Слово, Которое воплотилось в Иисусе Христе, и таким образом, в смиренном Сыне явился Отец.

Мы находим ещё некоторые места в Библии, говорящие об этой тайне. Апостол Павел пишет: "И потому, выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор.6:17,18)

День вечности близок, где все истинные дети Божьи, как сыновья и дочери будут открыты и явлены, и где Господь Иисус Вседержитель будет нашим Отцом и Богом, как об этом мы только что слышали из Писания. Так как Бог явился в Иисусе как Господь, чтобы искупить и избавить церковь, так и когда церковь Господа Иисуса будет завершена, Он, Господь, явится как Бог, и будет Бог всё во всём.

В Откровении 21:2-5 читаем: "И я Иоанн увидел святый град Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба говорящий: се, скиния Бога с человеками и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее - прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое, и говорит мне: напиши: ибо слова эти истинны и верны". Пророк Иоиль (3:17) говорит: "Тогда узнаете, что Я - Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей...". У пророка Михея 1:2-3 сказано: "Слушайте все народы, внимай земля и всё, что наполняет её! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма Своего! Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдёт и наступит на высоты земли". Пророк Софония говорит: "Господь   Бог   твой   среди   тебя;   Он   силён   спасти   тебя; возвеселится о тебе радостию, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием".

У пророка Захарии сказано: "Они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: Господь - Бог мой"; и ещё сказано: "...И придёт Господь Бог мой и все святые с ним" (Зах. 13:9 и 14:5). Возьмём ещё некоторые слова из Откровения Иоанна, говорящие о втором пришествии Господа Иисуса: "Се, грядёт с облаками и узрит Его всякое око..." и дальше говорит: "Я Есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель" (Откр. 1:7,8). Иисус Христос говорит здесь как Бог Вседержитель. В Откр. 4:8 ещё сказано: "...и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт". Ещё в Откровении 11:17 читаем: "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть и был и грядёт, что Ты принял силу Твою великую и воцарился". И ещё сказано: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых" (Отк. 15:3). И ещё написано: "И ничего уже не будет проклятого, но престол Бога и Агнца будет в нём и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их" (Откр. 22:3,4). Здесь говорится о престоле Бога и Агнца, но обратите внимание, что всё в единственном числе, "рабы Его", а не "рабы Их", "будут служить Ему", а не "будут служить Им", "узрят лицо Его", а не "лица Их", "Имя Его будет на челах их", а не "Имена Их будут на челах их". Отсюда мы можем видеть, что имя Отца является именем Сына, а имя Сына является именем Отца. Иисус говорит в Иоан.17:6:  “Я открыл  Имя Твоё человекам”. Так как Он пришёл в имени Отца.

В Откровении 22:6 читаем: "Сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре". Здесь Господь Бог является как Дух пророческий. В Откровении 19:10 сказано: "Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". В Откровении 22:7 написано: "Се, гряду скоро, блажен соблюдающий слова пророчества книги сей". В 12 стихе этой главы говорится: "Се, гряду скоро и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". В конце книги Откровения говорящий нам является, как читаем: "Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах..." Сравним эти два места между собою: в шестом стихе (22 глава) сказано: "И Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего", а в 16 стихе (этой же главы) сказано: "Я Иисус послал Ангела Моего...". Да поймёт и уразумеет каждый, что: БОГ - ГОСПОДЬ, ЕММАНУИЛ - ИИСУС есть один Бог.

В Откровении (22:18,19) записано серьёзное предостережение и предупреждение, которое всем нам следует принять глубоко в сердце, оно гласит: "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей". В двадцатом стихе свидетельствующий говорит: "Ей, гряду скоро! Аминь". А дети Божии, ходящие в истине Божьей и хранящие себя в чистоте и святости, да скажут вместе с Апостолом Иоанном: "Ей, гряди, Господи Иисусе!"

Последнюю книгу Библии (Откровение) следует читать с пониманием Единого Бога, ибо здесь есть Откровение Иисуса Христа, Он здесь открывается в полноте Своей Божественности.

Сын Божий

К полному пониманию Иисуса Христа, Сына Божьего, мы можем прийти только тогда, когда увидим Ветхий и Новый Заветы взаимно говорящими о Едином Боге, Который определил, совершил и довершил Свой план спасения для человека. Ибо то, что было обещано через пророков в Ветхом Завете, то исполнилось и исполняется в Новом Завете. Нам необходимо все пророчества от Бытия (3:1-15) до Малахии (3:1) брать как одно целое, чтобы посредством Слова Божьего прийти к совершенному познанию Иисуса Христа - Сына Божьего.

В выше изложенных темах мы уже имели немало доказательств того, что Ветхий и Новый Заветы взаимно говорят об Иисусе Христе, однако и ещё будем говорить, продолжая ту же линию. Начнём от слов пророка Исайи (7:14), где сказано: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил". Это предсказание, как нам уже известно, сбылось в Новом Завете, в Иисусе Христе. Нам следует также знать, что Библия говорит не только о том, что будет, но также и о том, как оно будет совершаться. У Захарии (4:6) сказано: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф". Отсюда мы видим, что Божий план спасения рода человеческого и всё, что имеет с этим взаимную связь, совершится при содействии Духа Божьего. Пророческое Слово гласит: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил". Исполнение этому прочтём у Луки (1:34,35): "...Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдёт на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим". Время исполнения обетований Божьих настало. Ангел возвестил для Марии чудесную весть, что она, дева, родит Сына Божьего.

У Матфея (1:18-23) читаем: “Рождество Иисуса Христа было так: По обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов Их. А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: "С нами Бог"”. В двадцатом стихе сказано, что Младенец, Которого Дева имела во чреве и должна была родить, был от Духа Святого. Здесь желаю подчеркнуть, что Бог Отец и Дух Святой является Одной Личностью. А если кто утверждает, что Бог Отец и Дух Святой - это две отдельные личности, то этим он говорит, что Иисус имеет двух Отцов. В Библии Иисус называет Бога Своим Отцом, но нигде не написано, чтобы Иисус называл Духа Святого Своим Отцом. В Евангелии от Матфея написано, что младенец в утробе был от Духа Святого. Если же Бог Отец есть отдельное лицо от Святого Духа, тогда Он не имел ничего общего с осенением Марии. Это же самое сказано и у Луки (1:35). И, поэтому, если бы Дух Святой был особой, отдельной личностью, то Иисус должен был бы называться Сыном Святого Духа, ибо Он был от Него. Однако, сказано, что Он наречётся Сыном Божиим. Пусть над этими местами Библии каждый подумает, чтобы познать дело Божие и увидеть Его. В Псалме (2:7) мы уже читали: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Кто же в действительности был Тот, Кто родил Иисуса? Бог Отец или Дух Святой? О них обоих сказано, что Они рождали. Дорогие друзья, видите ли вы, сколько и что остаётся от учения о Троице? Кто строит на человеческом умствовании - тот безумец перед Богом. Библия является не открытием человеческим, но сокровищницей Божией, Полной Его великолепных и чудных сокровищ, которые Он открывает Своим искупленным, в своё время. Люди в толкованиях Библии многое исказили. Неужели Богу нужно учиться у людей? Выглядит так, как будто люди стали умнее Бога. Почему в Библии нигде нет такого слова, как "триединый" или "Троица"? Не хватило ли у Бога времени запечатлеть это в Его Богодухновенной книге? Или Он забыл вдохновить Своих пророков и Апостолов, чтобы они учили об этом и записали в своих посланиях? Кто же, в итоге, есть Дух Святой, от Которого был Иисус в утробе Девы Марии? Он есть Сам Бог, Он есть Дух Божий. Пророк говорит, что не воинством и не силою, но Духом Господа Бога совершится это и произойдёт. Что и совершилось. Кто от Бога - тот слушает Слова Божии.

Желаю немного задержаться, чтобы спросить вас: почему в некоторых местах Библии говорится о Боге как об Отце, а в других о Духе Святом? Бог милости, благости и любви, Духом Своим и через Слово да введёт в эти тайны и да откроет их жаждущему сердцу. У Матфея (1:18-23) мы видели, что всё это совершилось через Духа Святого. О, как я жажду, чтобы эти краткие доказательства раз и навсегда убедили всех читающих и слушающих, что есть не три личности, а есть один только Бог, Который Своим Духом осенил Деву Марию. Поэтому Он является Отцом Того, что было рождено, ибо Он Сам, для Себя, произвёл святое тело, чтобы явить Себя людям. Бог Сам в Своей Духовной ипостаси не мог быть видимым людям, ибо написано: "Бог есть Дух..." (Иоан. 4:24) И потому сотворил Себе Храм-тело и обитал в нём.

Теперь рассмотрим, почему Сын наречён Еммануилом. Мы уже читали: "Се, дева приимет во чреве и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: “С НАМИ БОГ”. Почему Сыну дано имя Еммануил - "с нами Бог", а не "с нами Сын Божий"? Или нам это непонятно? Сам Бог через Сына обитает между нами, это и значит: Еммануил - с нами Бог.

Когда родился Сын, Ему нарекли имя Иисус. Почему? Имя Иисус означает: Иегова спасает. И здесь мы видим Бога - Господа, воплощённого в плоти человека. Как драгоценно Слово Божие! "Еммануил" означает "с нами Бог", а имя "Иисус" означает "Спаситель Иегова", "Господь Спасает". Поэтому у Матфея (1:21) сказано об Иисусе: "...ибо Он спасёт людей Своих от грехов их". Да, Он спасёт Своих, так как только Его овцы слушаются голоса Его.

Как человек Он имел начало; а как Господь Он есть от вечности до вечности. У пророка мы уже слышали сказанное: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь Мира". В этом нам показано то же самое, что и в имени Еммануил. В сущности же, вся тайна в том, что С НАМИ БОГ. Сам Бог в Иисусе Христе явился Человеком, и в Сыне к нам пришёл Отец. Поэтому Господь говорил: "Я и Отец - одно" и "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 10:30 и 14:9). У пророка Исайи сказано: "Скажите робким душою: Будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придёт отмщение, воздаяние Божие; Он придёт и спасёт вас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь" (Исайя 35:4-6). Чему учимся мы в этом пророчестве –  во-первых видим, что Бог Сам, Тот, Который един от вечности, придёт спасать; во-вторых понимаем то, что когда Он, Бог, придёт, то слепые прозрят и глухие будут слышать. А верим ли мы, что всё это совершилось и исполнилось в явление Иисуса Христа; или кого-то иного будем ожидать? Да, Сам Бог пришёл в виде Человека (Иисуса) и исполнил всё сказанное Им через пророков. Он, Сам Бог в Иисусе, давал зрение слепым, глухим давал слух, больным здоровье, а мёртвых выводил к жизни. Он Сам, Своими устами подтвердил это, когда Иоанн Креститель прислал к Нему Своих учеников спросить Его, Он ли есть Тот, Которому надлежало придти, или ожидать другого? (Лука 7:18-20). Господь дал им ответ: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют..." Указывая на эти действия, Иисус ответил Иоанну: да, Я есмь Тот, Которому надлежало придти. Иоанн же был пророк и хорошо знал, какие знамения будет совершать пришедший Мессия, поэтому ему достаточно было указать на них.

Дорогой читатель, знай, что только на основании Слова Божьего, написанного в Библии, можешь проверять и испытывать себя и других. И если в нашей жизни не исполняется то, что обещал Иисус, то кроме исповедания наших уст, мы не являемся истинными детьми Божьими. В жизни Иисуса исполнилось всё, что о Нём было сказано через пророков, поэтому Иоанн узнал, что это был Тот, Которому должно было придти. Послушаем, что дальше говорит нам пророк Исайя в 40-й главе, определённо показывая, Кто был Иисус: "Утешайте, утешайте народ Мой" (Ис. 40:1). В третьем стихе сказан призыв слушать "глас вопиющего в пустыне", а в десятом стихе написано: "Вот, Господь Бог грядет с силою". Как дивно и чудно Он пришёл в Иисусе! Видим ли мы это, или ещё остаёмся в ожидании и недопонимании? Так показывает действительность. Мы стоим вплотную перед вторым Пришествием Господа, Он придёт за Своей Церковью, знамения времени говорят об этом, совершаясь перед нашими глазами.

Почему, когда пришёл Господь, люди не узнали и не приняли Его? Ибо сказано: "Пришёл к Своим и Свои Его не приняли..." Он оставил славу, сошёл вниз на землю, пришёл без Ангелов, без труб. Он пришёл в этот мир, как и каждый человек и был подобен во всём человеку. Но Он был от Духа Святого, поэтому был безгрешен и бессмертен. Он был Святой и пришёл, чтобы умереть за нас. Он понёс наши грехи, не Свои. Он понёс наши немощи, не Свои. Он понёс наше наказание и наше проклятие. Он умер нашей смертию, дабы мы жили Его жизнью.

Далее, объяснение Отца и Сына мы имеем в послании Иоанна, где сказано: "Всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоан. 2:23). Здесь ясно показано, что кто принимает Сына - принимает Отца; кто верует в Сына - верует в Отца; кто молится Сыну - молится Отцу. Всё в одном лице. "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1Иоан. 4:2). О каком исповедании Иисуса Христа, пришедшего во плоти, говорил и имел ввиду апостол Иоанн, когда писал такие слова? Неужели достаточно только устами произносить слова, как например: "Я верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. Верю, что Он пришёл во плоти, ибо родился от Девы Марии..." Такое ли исповедание имел в виду Апостол? Конечно, нет. Так исповедовал и дьявол. И если бы в этом только заключалась суть исповедания Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то и дьявол был бы исполнителем такового. Многие люди видели в Иисусе "обольстителя" для себя. Демоны же громко кричали: "Что тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего..?" Это были слова дьявола, высказанные через человека. Видим, что сатана, как только высказал слово "Иисус", тут же добавил: "Сын Бога Всевышнего!"Удивительным, однако, является, что и сегодня многие неверные и даже одержимые нечистым духом, высказывают устами имя Иисуса и называют Его Сыном Божиим, а, между тем, от Бога они отдалены как восток от запада. Поэтому, познаем, что Апостол Иоанн имел в виду не только наружную форму исповедания Иисуса Христа, пришедшего во плоти, а чтобы через Духа Святого была открыта тайна Единого Бога во всём.

"Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам разум, да познаем Истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе; Сей есть Истинный Бог и жизнь вечная" (1Иоан. 5:20). Это есть полнота всего, что имел в мыслях Иоанн, когда писал эти слова. Итак, кто исповедует (понимает суть тайны), что Иисус Христос пришёл во плоти и является (по этой плоти) Сыном Божьим - тот есть от Бога. А кто отвергает, что Иисус есть Христос, тот есть лжец и антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Иоан. 2:22). Всеми этими свидетельствами Апостол Иоанн подтверждал слова пророков, предсказывающих, что Сын есть Сам Отец. Но эту тайну может дать увидеть, понять и уразуметь только Сам Святой Дух. Ибо Иисус Христос есть Бог, явленный во плоти как человек, Отец явился в Сыне, так же как Бог в Господе.

Пророки на девяносто процентов описали Его Божественность, ибо Он не был ещё явлен, как Человек. Апостолы же на девяносто процентов описали Его как человека. Кто знает Иисуса только из описания Апостолов, тот не может знать действительного Его образа. Пророки говорили, Кто есть Господь, а Апостолы удостоверили, как Он явился и открылся. В Ветхом Завете Его Божественностью была сокрыта Его человеческая часть, так же и в Новом Завете – Его человеческое сокрыло Его Божественность. Поэтому, чтобы иметь и знать и видеть настоящий образ Господа - необходимо знать Ветхий и Новый Заветы.

Израильтяне, которые отвергли своего Бога, когда Он пришёл к ним в виде человека и в преподавании им Своего Нового Завета, остались без своего Бога единого, а христиане, которые не считают для себя нужным познавать Христа, по предсказаниям древних пророков, как Бога единого, пришедшего во плоти, поделили Вседержителя на части, и также остались без Единого Бога.

Слова Апостола Павла (1Кор. 12:3) не без значения написаны: "Никто, говорящий Духом Божьим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым". Это есть единственная возможность (откровение от Духа Святого), чтобы понять Единого Господа в Иисусе Христе. Если же этой тайны Дух Святой не откроет, то невозможно понять действительности - что есть только один Господь. В послании к Ефесянам 4:5 написано: "Один Господь, одна вера, одно крещение". Итак, есть один Господь. Знаем ли мы Его таким, каким Он является? Появляется ли Он в виде Ангела, открывается ли Он с именем Иегова, является ли Он в виде Человека с именем Иисус - Он всегда есть Тот Самый единый Господь и Бог; поэтому Он мог сказать Иудеям, что Он был прежде Авраама, как и читаем: "...сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: Истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8:57,58). Да, воистину Он есть Тот Самый Господь, Который тогда говорил Аврааму, а теперь Он говорит к ним, к Иудеям, к потомкам Авраамовым. Как человек Он был всего лишь в тридцатитрехлетнем возрасте, а как Господь Он был и есть от вечности до вечности.

Достаточно ли уже есть ясности через слова, которые читали мы из Писаний? Иисус есть Господь, и да даст Он, как Господь и Бог, Духом Своим каждому дар разумения.

В Откровении 19:10 написано: "Я [говорил Ангел Иоанну] сослужитель тебе и братьям твоим имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". Имеешь ли ты, читатель и слушатель этого, свидетельство Иисусово? Видишь ли и знаешь ли, что этими словами сказано? В самом начале книги Откровения есть написанное: "Который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 1:2).

Почему, за что и для чего Апостол Иоанн был на острове Патмос? В девятом стихе первой главы читаем: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа". Там имел он Откровение Иисуса Христа. Иисус открылся ему в Своём Божестве, позволив Иоанну взглянуть на Него в Его Божественной Славе. С Человеческой стороны знали Его многие, здесь же Он открывается Иоанну в полноте Своего Божества, и раз и навсегда утверждает Сам о Себе это свидетельство.  В седьмом стихе сказано: “Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его, и возрыдают пред Ним все племена земные; Ей, Аминь". Слова эти говорят о втором пришествии Сына Божьего - Господа Иисуса Христа, Который был пронзён. В восьмом стихе говорит не Иоанн, а Сам Господь. Да, Здесь Он Сам открывается и хочет, чтобы знали, Кто Он есть. Он говорит: "Я Есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель". Эти слова ясно показывают нам свидетельство Иисуса Христа, что именно Он Сам есть Альфа и Омега, Он Сам есть Господь Бог Вседержитель; это не подобие, а полное Откровение Иисуса Христа; это есть Свидетельство Иисусово, а Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества. И поэтому Апостол Павел говорит, что Иисуса никто не может назвать Господом (единым Богом Вседержителем) как только Духом Святым. Кто познанием истины, открытой Духом Святым, исповедует в сердце и говорит устами, что Иисус есть Господь Бог, тот поистине введён в правду Божию и является утверждённым в том, что как Иисус есть Господь, а Господь есть Бог Вседержитель, так и Бог Вседержитель есть Господь, а Господь есть Спаситель наш Иисус Христос. С 8-го стиха первой главы Откровения, мы уже узнали от Говорящего Спасителя Иисуса Христа, что Он Сам есть Господь Бог Вседержитель; и блажен, кому дано разумение этого пророческого Духа свидетельства Иисусова, он поймёт, что сокрыто под печатью Духа Святого.

Апостол Павел в своём познании Господа и Бога в Иисусе идёт так далеко, что Его он уже не знает по плоти, а только по духу (см. 2 Коринфянам 5:16). Дорогой читатель, как ты знаешь Иисуса? Знаешь ли ты Его таким, каким Он был в Вифлееме, Гефсимании и на Голгофе? Или, познаёшь Его такого, как Он показал Себя в Откровении? Апостол Павел уже не знал Иисуса по плоти, а только по Духу могущества Его. Господь осиял Павла по пути в Дамаск, по старозаветному образу явив Себя Ему в сиянии. Когда Павел посмотрел на этот Свет, то, ослеплённый, упал на землю. Об этом событии мы читаем: "Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его Свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: Кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь..." (Деяния Ап. 9:3-5). Событие это весьма важно не только потому, что Павел через него сделался христианином, но и потому, что в свете том был Сам Бог - Иисус.

Господь Иисус Христос, Который воссел одесную величия на небесах, спустя несколько лет после Своего вознесения, явился в сиянии столпа Света и разговаривал с Павлом. Кто может это понять и уразуметь? Мне не хватает слов, чтобы высказать восхищение о чудных делах Божиих, описанных в Библии и трудных для объяснения. Вот слова в Евангелии Иоанна (3:13), которых никто не может объяснить, там написано: "Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах". Как мог Иисус, который ещё обеими ногами стоял на земле, ещё не был распят, а мог говорить, что Он есть на небе? Как Он мог говорить, что Он на небесах, в тот момент, когда говорил с Никодимом на земле? Кто может это объяснить? И как Он мог явиться Павлу и говорить с ним, в то время, когда Он был вознесён на небо? Всё это чудесно и понятно, когда Слово Божье мы знаем не по букве, но когда оно открыто нам Духом Святым. Духовные вещи недоступны пониманию человеческим умом, а о них надобно судить духовно. Где же те люди Божьи, которые духовное соображали с духовным? Апостол Павел пишет: "мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал, ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа Славы. Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Святым..." (1Кор. 2:7-10). Павел с признательностью говорит о сокровенных и закрытых тайнах Божьих, которые он, по поручению Божьему, открывал и объяснял Церкви. По этой причине он и пишет: "Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1Кор. 4:1). Он был призван Богом и Бог дал ему познание многих Своих Тайн. Сегодня также Господь имеет Своих служителей, которым открывает сокровенное и объясняет тайное. Призванные Богом на труд так, как Апостол Павел, и получающие откровения к познанию Его правды, как тогда, так и теперь, пребывают в верности своему Господу. Апостол пишет относительно Божьих тайн: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1Кор. 2:13).

Апостол Пётр предостерегает, чтобы не дерзать самому к толкованию Божьих тайн, он писал: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым"(2Пет. 1:20). И как сказал Апостол Павел: "соображая духовное с духовным", поэтому следует: Ветхий Завет с его пророчествами и Новый Завет с исполнением тех пророчеств соединить вместе. Кто читает Библию таким способом, тот найдёт в ней Божью гармонию в сочетании Ветхого и Нового Заветов и будет утверждён в вере, построенной на основании Апостолов и пророков, в которой Иисус Христос является Краеугольным Камнем. Павел в Первом послании к Коринфянам 2:14 говорит: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно". Он, Сам Господь Бог, был видим между людьми в теле, как человек, однако же написано: "Бог есть Дух...". Поэтому невидимый, но слышащий всегда молящихся Ему в духе и истине. Мы все помним и знаем, что Бог есть Дух; однако Апостол Павел мог сказать, что и "Господь есть Дух". Так и читаем: "Господь есть Дух; А где Дух Господень, там свобода" (2Кор. 3:17). Как говорится о Боге, что Он есть Дух, так и о Господе, что Он есть Дух – так учил Апостол Павел: "Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им" (1Кор. 8:6). Здесь о Боге и Господе Иисусе Христе говорится одинаково, и Апостол сказал: "Господь есть Дух". Если бы Господь был отдельной личностью от Бога, то мы имели бы двоих, о которых одинаково говорится. Ибо написано: "Бог есть Дух" и "Господь есть Дух". О, как это прекрасно и верно, когда мы эти два титула "Бог" и "Господь" можем употребить вместе и сказать: БОГ ГОСПОДЬ ЕСТЬ ДУХ. А если бы так не было, то было бы два Духа: Дух Божий и Дух Господень; а кто ещё и из Духа делает личность - тогда будет три Духа? Не так ли? О, как велика беда от непросвещённости и как много неведения среди людей!

Согласно Библии есть только один Дух Божий, Дух Господень. Когда, читая, встречаем написанное: ДУХ БОЖИЙ, ДУХ ГОСПОДЕНЬ, ДУХ СВЯТОЙ - всегда говорится об одном Духе. Апостол Павел в Первом Коринфянам (12:4-6) говорит об этом так: "Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всём". Яснее этого, кажется, не может быть написано. Итак, есть только один БОГ - ГОСПОДЬ - ДУХ, производящий всё во всём. Эти три названия Апостол пишет в единственном числе, а не во множественном. Когда Писание открыто, тогда не так трудно понимать всё это.

Слова из Матфея 3:16-17 имеют своё значение: "И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с неба глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение". Чтобы это легче и лучше понять, нам необходимо прочитать из книги Неемии 9:13, где сказано: "И снизошёл Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба..." Как это могло быть, что Господь Бог сошёл на гору Синай, а Голос Его был слышен с неба? Так же происходило и во время крещения Иисуса, Бог, Который есть Дух, сошёл вниз, на землю в теле Иисуса, которое было скинией Божьей, а Голос Его раздавался с высоты небес. Он Всемогущ. Он временное соединил с вечным. Небо соединил с землёй. Отец Своим Духом Святым создал Себе обитель в Сыне.Подобное тому, что происходило со Христом, происходит и со всеми детьми Божиими, в которых Бог Сам Духом Своим пребывает. Христос есть Брат - между Братьями, Сын - между Сынами, Первенец - между Первенцами, Царь - между Царями, Священник - между Священниками, Человек - между человеками, Помазанник - между Помазанниками. Это всё происходит по Его Воле. Он занял место на земле как Человек. Он взывал на нашем месте: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?" Он был на нашем месте. Мы были оставленными и приготовленными к смерти. Однако Он взял наши грехи на Себя. Он умер за нас. 
Ветхий и Новый Заветы - есть одно целое, если мы имеем, данное от Бога, разумение. Всё имеет своё значение.

В Ветхом Завете встречаем Господа Бога как Исцелителя. Он говорит: "Я Господь, целитель твой" (Исход 15:26). Иисус тоже говорит о Себе, что Он Врач и Целитель (Лук. 4:23, Матф. 9:10-12). 
Тот Самый, Который врачевал в Ветхом Завете, Он же врачевал и в Новом Завете. Всегда, как о Боге, так и о Христе, говорится одно. Церковь часто называется Церковью Божией; называется также и Церковью Иисуса Христа. Читаем о Евангелии Божием и о Евангелии Иисуса Христа; а есть только одно Евангелие. Есть написанное о служителях Божьих и о служителях Иисуса Христа, но это есть одна Благодать. Читаем о любви Божией и о любви Иисуса Христа, но это есть одна любовь. Мир Божий и Мир Иисуса Христа - является тем же самым миром. Желаем и жаждем доказать читателю, что всё в Одном стоит, и Тот Один всё Собою наполняет. Сущность же всего, что говорим, есть – один Бог, один Господь, один Дух, один Отец, один Сын, один Царь, один Спаситель, один Судья, одна Скала, один Первый и Последний, Альфа и Омега и Вседержитель. Это есть великая тайна Божья.

Единство Отца и Сына

Желаем прочитать некоторые места Библии, в которых Отец и Сын показаны как одно лицо. Как первый указатель этого пути, возьмём слова Самого Иисуса, записанные у Иоанна (10:30). Здесь Иисус говорит: "Я И ОТЕЦ - ОДНО". Он не сказал: "Я и Отец - в единстве", а "ОДНО". Здесь кто-нибудь, возражая, может сказать о примере супругов, мужа и жены, ибо они тоже двое - одна плоть, то есть - одно. Но это не подходит, так как муж и жена - отдельные лица, но такого нельзя сказать об Отце и Сыне. Единство мужа и жены есть совершенно иное, чем единство Отца и Сына. Есть ли где на целом свете такие супруги, которые могли бы сказать: кто видит меня - видит мою жену; или жена может ли так сказать о своём муже? Иисус же говорил так о Себе и о Отце: "Видевший Меня - видел Отца" (Иоан. 14:9). Муж и жена - два создания, две отдельные личности, объединившие свои жизни для определённой цели и совместного странствования. Отец и Сын - это два проявления одного Бога, поэтому Иисус мог сказать: "Видевший Меня - видел Отца".

Хочется рассмотреть 14 главу Иоанна поближе, ибо Господь именно в этой главе, и входит в тайное, и выходит из тайного к людям. Он говорил притчами и подобиями. Один из Его учеников хотел узнать и увидеть действительность этого. Он знал и понимал, что в этих притчах, сравнениях и подобиях должна быть сокрыта действительность. Филипп обратился к Иисусу и просил разъяснения, и он получил чудесный ответ. Так будет и с тобою, дорогой читатель, если ты будешь спрашивать Иисуса, Он даст тебе исчерпывающий ответ.

У Иоанна 14:6, Спаситель говорит Фоме: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Ах, как - чудны эти слова! В седьмом стихе Иисус говорит: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его". Итак, становится ясным, что тот, кто истинно знает Иисуса, тот видит Отца в Нём. Здесь Иисус не говорит в притчах, но ясно отвечает на заданный вопрос. Именно, на конкретный вопрос даёт конкретный ответ. Кто так же обратится к Иисусу о разъяснении этой великой тайны, тот получит тот же самый ответ: "Если бы вы знали Меня..." Вот здесь и положена вся величайшая трудность тайны: если бы знать Иисуса. Все смотрели на Него телесными очами и судили о Нём только по видимой наружности с человеческими соображениями и выводами. Но о Нём надо было судить по Откровению от Духа Святого. Да, многие знали Иисуса только с телесной стороны, знали как Сына Марии и Иосифа, плотника. Но совсем немногие увидели и познали в Нём Того, Кем Он был поистине. У Луки 10:21 Иисус говорит: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение". Отсюда мы видим, что те, которые мудры у самих себя, и знатны перед самими собою, и своим надменным умом разбирают мудрость Слова Божьего, то именно перед такими Господь и закрывает, и они не понимают тайн Его. А простые и низкие перед самими собою и перед людьми, нуждаются в помощи от Господа, поэтому Он им и открывает. Бог всё делает по благодати. У Луки 10:22 читаем слова Иисуса: "Всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Не можем пройти скоро возле этих слов, не остановившись и не задумавшись над ними, ибо сказано: "НИКТО НЕ ЗНАЕТ, Кто есть Сын", и это истинно. Последующие слова Господа уже утешающие: "И кому Сын хочет открыть". Итак, никто сам не поймёт этой тайны Божией, обязательно нужно откровение от Бога, Господа Иисуса, ибо определённо сказано: "и кому Сын хочет открыть".

Так и ты, дорогой читатель, не можешь увидеть в Иисусе Бога Отца до тех пор, пока Он, Господь Иисус, не откроет тебе этого. Всё зависит от Него, кому Он, по Своему изволению, захочет открыть. Поэтому, искренне молись и обращайся к Нему. Он видит наши сердца и взвешивает желания и нашу жажду. И, может быть, Он по Своей воле и тебе откроет Отца (в Иисусе). Если ты готов принять это откровение, то Он готов послать Его тебе. Если будешь искренно умолять Его о ниспослании Света, то Он обязательно пошлёт его тебе. Блажен человек, к которому благоволит Господь.

Мы уже рассмотрели и увидели, что эта тайна Божья не может быть исследована: ни школами, ни другими заведениями, а поэтому и ввести в эту тайну они не могут. Сделать это может только один - Господь Иисус Христос.

Обратите внимание и заметьте, что не написано, что Отец открывает Сына, но кому Сын откроет Отца, тот поймёт. Итак, видим, что Сын явлен, а Отец сокрыт в Сыне. Поэтому только Сын и может открыть Отца, так как в Нём Он сокрыт и утаён.

Идём дальше и подходим к Иоан.14:8, здесь мы находим Филиппа, вслушавшегося в разговор, который Господь Иисус вёл с Фомой. Филипп услышал слова: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его". Это было весьма сильно для Филиппа, и он, обратившись к Иисусу сказал, как бы от имени всех: "Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас". Филипп хотел знать эту тайну. Дорогой читатель, думал ли ты о том, что ученики, так долго ходившие с Иисусом, не знали о Нём многое. Он, находясь среди них, прощал людям грехи, исцелял больных, чудесно кормил немногими хлебами тысячи людей, единым словом усмирял бурю на море, и многое другое, возможное только одному Богу, творил Иисус, а они не знали Его. Ученики имели достаточно времени познать Иисуса не только как Человека Божьего, но как Самого Бога, однако не познали. Знаешь ли ты, читатель, Иисуса поистине? Может быть, подобным образом обстоит и в твоей жизни? Ты можешь быть верно обращенным, имеющим Его Дары, но при этом стоит вопрос и перед тобой: Знаешь ли Иисуса поистине? Если нет, скажи вместе с Филиппом: "Господи, покажи нам Отца". Филиппу Господь Иисус ответил: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?" Здесь следует заметить то, что Филипп спрашивает об Отце, а Иисус ему в ответ говорит, указывая на Себя: "Столько времени Я с вами и ты не знаешь Меня?" Он говорит: "Видевший Меня видел Отца". Иисус делает упрёк Филиппу: "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, «покажи нам Отца»" (Иоан. 14:9). К этим словам не нужны комментарии. Кто верит и кому дано понимать, тот понимает. Мы видим ясно, ибо Бог открыл, что Отец явился в Сыне, как об этом предсказывали пророки. В следующем стихе (Иоан. 14:10) Иисус сказал: "Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?" Дорогой читатель, разве и ты не веришь этому, что говорит Иисус? Вот Он дальше убеждает и мы слышим Его живые слова: "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" (ст.11). Иисус хотел тогда и теперь хочет от Своих учеников, чтобы они верили тому, что Он им говорил. Об этом единстве Бога Отца и Сына пишет пророк Исайя, что мы уже слышали неоднократно. Относительно Сына он говорит: "нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности..." Поэтому, как можно удивляться тому, что Иисус сказал: "Кто Меня видит, видит Отца"?

В четырнадцатой главе Иоанна есть обетование и об излиянии Духа Святого, Который должен будет верных ввести во всю полноту истины, и Господь об этом говорит в двадцатом стихе: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас". А в двадцать шестом стихе говорит о Духе Святом: "Утешитель же Дух... научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам". Отсюда мы вновь видим, что только с пришествием и излиянием Духа Святого в сердце человека, проявляется истинный смысл и верное разумение слов, сказанных Иисусом Христом; тогда неясное становится ясным, а закрытое открытым.

Апостол Павел, верный раб Господа, в Первом послании к Коринфянам 2:10 сказал: "Дух всё проницает и глубины Божии". А чтобы познать глубины Божьи, нужные для Познания, необходимо быть наполненным Духом Святым. В этой же главе в двенадцатом стихе Апостол пишет: "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога". Дорогой друг, и ты должен знать также, что ты имеешь дарованное тебе от Бога. Нам в Иисусе Христе дарована вся ПОЛНОТА. Ибо полнота Божия в Иисусе Христе пришла видимо в теле и явилась нам. Об этом мы читаем в Послании к Колоссянам (2:9,10): "Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём". Для Апостола Павла это было делом великой важности, то, что Господь дал ему познание этой великой тайны Божией. Он пишет: "Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и   Отца и Христа, в Котором (не в Которых) сокрыты все сокровища премудрости и ведения". Кто может это сокровище слов Библии обесценить неверием? Со времён Апостола Павла, а также прочих всех Апостолов Христовых, провозглашалось учение только об едином Боге.

В Послании к Римлянам 9:5 сказано об Иисусе Христе и об Израиле: "Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный вовеки. Аминь". Единство Отца и Сына ярко показано в Первом Послании Иоанна 5:20: "Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам разум, да познаем Истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, Сей есть истинный Бог и жизнь вечная". Иоанн не говорит и не думает даже о втором Боге, но что СЕЙ (Иисус Христос) есть истинный Бог; и дальше делает предостерегающий призыв, говоря: "Дети! храните себя от идолов. Аминь". Мы знаем, что наделано много богов и разных божков, вот от этого и предостерегает Иоанн.

Священное Писание знает только единого Бога, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Тот, от века единый Бог явился в Новом Завете как Отец, как Сын и как Дух Святой. Поэтому время спасения разделено на три периода: период Отца, период Сына и период Духа Святого.

Бог в нас - это Тот Самый единый Бог, наполняющий Собою всё во всём. И если Господь Бог и Отец даёт тебе благодать к познанию Его, не забудь отблагодарить Его за это.

Хотя в Библии довольно ясно и определённо написано, Кто есть Господь Иисус Христос, однако же есть люди, для которых это закрыто. Но, они не желают даже вглядеться в это и возжаждать откровения от Бога. Во многом Писание говорит и сокровенно и откровенно, но люди всё читают поверхностно, только с буквальным пониманием. И над ними исполняются слова пророка Исайи 29:11: "И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге..." Если бы только через чтение Библии открывались тайны Божьи, то не было бы столько неведения и кривотолков но, при чтении нужно содействие Духа Святого, необходимо откровение от Него, чтобы понимать действительность Божьего Слова.

У пророка Исайи 28:9 читаем: "Кого хочет Он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? ...ибо всё (у них) заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного". Это является типичным для этих дней. Делается всё, и даже с ревностью и самоотвержением - только не то, что повелел Бог. Каждый старается делать по своему, на свой лад, или по правилу своей религиозной организации. Никто не желает, или не имеет смелости, обратиться к единому Божьему учению, которое прочно основано на словах Священного Писания. Люди погрузились и спрятались в человеческих учениях, натягивая на себя всё ещё что-то новое и более человеческое, а не Божие. Кто прилежно и точно держится Слова Божьего, тот и себя и других поведёт и доведёт к Вечной жизни. Единственная правда Божья всё же возвращается всем, но не все её слушают. У пророка Исайи сказано: "Но они не хотели слушать" (Исайя 28:12).

А я жажду, чтобы слова этого свидетельства были обращены к тем, кто хочет слушать. Да соделает это Бог! 
Если говорить о Человеческой стороне Иисуса, то нам необходимо углубиться в Слово, так как Человеческая сторона Господа столько же важна, как и сторона Божественная. Как Сына видим Его в четырёх ролях: как Сына Авраамова, Сына Давидова, Сына Человеческого и как Сына Божьего. Число 4 имеет своё значение. В Священном Писании видим Иисуса: как Агнца, как Первосвященника, как Посредника, и как "Того, кто спасает" - как Спасителя. Кто прочёл четыре Евангелия, тот может подтвердить, что Господь Иисус представлен четырьмя характеристиками: Матфей говорит о нём как о человеке, показывая Его человеческую сторону; Марк показывает его как Пророка; Лука как Священника и посредника, а Иоанн как Царя, как Слово, как Верховное Божество. Это те четыре вида помазания, о которых говорит Иезекииль (1:10) и книга Откровение (4:7): человек, орел, телец и лев. Необходимо при этом помнить, что Иисус Христос нигде не выступает как второе лицо Бога, но как Человек возле Бога, как Сын возле Отца. Здесь имеется ввиду выполнение Божьего плана спасения, в котором Бог хочет с Самим Собою соединить человечество; и это произошло на кресте Голгофы через Иисуса Христа, как об этом пишет Апостол Павел, во Втором послании к Коринфянам (5:19): "Бог во Христе примирил с Собою мир". Иисус является сутью в деле Спасения и Бог посредством Христа исполняет свою волю (Исайя.53:10) – “и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.

"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"

Одно из мест Библии, которое часто и многими бывает разъясняемо неправильно, это Бытие (1:26): "Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему..." Здесь Бог говорит о Своём образе и подобии, и об образе и подобии тех, кто присутствовали при сотворении человека. Из этого слова "СОТВОРИМ" люди пробуют создавать не одного Бога, а больше; ибо слово "СОТВОРИМ" означает число множественное, поэтому Бог для таких не один. Но тот, кто читает Библию внимательно, тот знает, что есть только один Бог и нет иного, кроме Единого. Кто читает внимательно, тот может утверждать, что там, где написано о Боге, всюду говорится в числе одиночном, а не во множественном: "Сказал Бог", а не "Сказали", "сотворил Бог", а не "сотворили". Кто здесь не видит одного Бога, тот верит в нескольких богов, а это уже будет относиться к языческому идолопоклонству. Бог есть один от вечности и до вечности. Небесный мир был сотворен раньше, чем мир земной и человек на земле. К кому Бог говорил: "Сотворим человека по образу нашему”? Он говорил ко всему небесному творению, к тем, которые были вместе с Ним при творении всего земного и самого человека. Это нам подтверждают Слова Библии (3Царств 22:19-22, Иов.38:4,7 Пртч.8:22-31).

Истинная Божественность и подлинная человечность

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:  Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;  смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.  Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2,5-11)

Этот отрывок во многих отношениях самое великое и трогательное из всего, что Павел когда-либо писал об Иисусе. Смысл его заключается в простом заявлении, которое Павел сделал во Втором послании к Коринфянам, что Иисус, будучи богат, обнищал ради нас (2 Кор. 8,9). Здесь же идея представлена в полноте, которая не имеет себе равных. Павел умоляет филиппийцев жить в согласии, забыть всякие разногласия, отбросить тщеславие, гордыню, стремление к продвижению и к престижу, и жить с тем же смиренным, беззаветным желанием в сердце - служить, которое составляло суть жизни Иисуса Христа. Последний призыв Павла - брать пример с Иисуса Христа. Мы должны попытаться полностью понять этот отрывок, потому что в нем заложено многое, что может разбудить наши умы и вселить удивление в наши сердца. Для этого необходимо внимательно рассмотреть некоторые важные греческие слова. Греческий язык очень богат, часто для выражения одной мысли в нем есть два, три и даже больше слов. В некотором смысле эти слова - синонимы, но они никогда не имеют совершенно одинакового значения; в них всегда есть какой-то особый оттенок. В особенности это относится к настоящему отрывку. Павел очень тщательно выбирал каждое слово, чтобы показать две вещи - реальность человеческой природы Христа и реальность Его Божественности. Рассмотрим предложения одно за другим:
Стих 6: “Он, будучи образом Божиим”. Два слова выбраны очень тщательно, чтобы показать неизменную Божественность Иисуса Христа. Слово, переведенное как “будучи” - производное от греческого глагола хупархейн. Хупархейн - это не обычное греческое слово со значением “будучи”. Оно передает то, чем человек является по самой своей сущности, и что не может быть изменено. Им характеризуется та часть человека, которая в любых обстоятельствах остается той же, остается неизменной. Таким образом, Павел с самого начала говорит, что Иисус был Богом по Своему существу, и Он был Им неизменно. Далее, Павел говорит, что Иисус был в образе Бога.

В греческом есть два слова со значением “образ” – морфе и схема. Оба следует переводить как “образ”, потому что в русском языке нет другого эквивалента, но они не означают одно и то же. Морфе – это существенная, неизменная форма; схема - внешняя форма, которая время от времени и в различных обстоятельствах меняется. Например, морфе любого человеческого существа является его человеческая природа, и она никогда не меняется; а схема его непрерывно меняется. Ребенок, мальчик, юноша, мужчина и старик все имеют общий морфе всего человечества, а внешняя схема всегда меняется. У роз, нарциссов, тюльпанов, хризантем, примул, далий, люпинов - один общий морфе - цветок, а схема их различна. У аспирина, пенициллина, магнезии один морфе - лекарство, а схема их различна. Морфе никогда не меняется, а схема меняется непрерывно. Говоря, что Иисус в образе Бога, Павел употребляет слово “морфе”, другими словами, Его неизменная сущность Небесна, Божественна. Независимо от того, как могла измениться Его внешняя схема, в сущности Он оставался Божественным. 
“Иисус не почитал хищением быть равным Богу”. Слово, переведенное в Библии как “хищение”, это в греческом - харпагмос, произошедшее от глагола со значением хватать, ухватиться. За этим может скрываться одна из двух идей, которые, в сущности, одно и то же: 
1) Она может значить, что Иисусу не нужно было хвататься за равенство с Богом, потому что оно было Его по праву. 
Стих 7: “Но уничижил Себя Самого; Он лишил Себя славы”. 
В греческом тексте стоит глагол “кеноун”, который буквально значит опорожнять, выливать. Этим глаголом можно обозначить извлечение предметов из контейнера до тех пор, пока он не станет пустым; выливание, пока в сосуде ничего не останется. Здесь Павел употребляет самое выразительное слово, с тем, чтобы ясно показать жертву, которая была принесена воплощением. Иисус добровольно поступился от Своей славы, чтобы стать человеком. Он снял с Себя Свою Божественность, чтобы принять на Себя человеческое. Бессмысленно спрашивать, как Он это сделал; мы можем лишь стоять в благоговении при виде Его, Всемогущего Бога – голодного, утомленного и в слезах. Здесь, с использованием последних возможностей человеческого языка выражена великая спасительная истина, что Он, будучи богат, обнищал ради нас. Приняв образ раба. И здесь для передачи значения “образ” употреблено слово “морфе”, которое, как мы видели, означает – “неизменная существенная форма”. Павел имеет ввиду, что когда Иисус стал человеком, то это было действительно так, а не игра. Он не был подобен греческим богам, которые иногда, как гласят мифы и предания, становились людьми, но сохраняли свои божественные привилегии. Иисус воистину стал человеком, но в этом заключено нечто большее: “Сделавшись подобным человеку”. Слово, которое в Библии переведено как “сделаться”, является переводом греческого глагола, передающего значение состояния, которое не является постоянным. Смысл сводится к становлению, и слово обозначает – перемена, совершенно реальная, но которая проходит. Это значит, что человеческая сущность Иисуса не была постоянной, она была в высшей степени реальна, но преходяща. 
“И по виду став как человек”. 
И здесь Павел делает то же заключение. Слово, переведенное как “по виду”, это в греческом – “схема”, и, как мы видели, это - форма, которая меняется. Это очень короткий абзац, но во всем Новом Завете нет другого абзаца, так трогательно показывающего абсолютную реальность Божественности и человеческой сущности Иисуса и так ясно представляющего жертву, на которую пошел Иисус, отказавшись от Своей Божественности и приняв на Себя человеческую сущность.

Можно продолжать разбирать писание за писанием, поднимая вопросы о Его Божественной природе и воплощении в человеческом теле, о Его одновременном проявлении в разных проявлениях и атрибутах, но тогда это будут сотни страниц. Цель этой статьи - побудить  нас к исследованию Библии, в которой находятся ответы на эти очень важные вопросы нашей души. И призвать вас молить Бога о ниспослании вам откровения, ибо без откровения мы не можем уразуметь сей великой Тайны, Тайны Христа. А для этого нужна Благодать от Бога, Его Свет, освобождающая Истина, личные и близкие отношения с Иисусом Христом. Внимательно прочитайте нижеследующие места Писания:

«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Матфея 16:15)  

« Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27)

«Тогда [Иисус] отверз им ум к уразумению Писаний» (Луки24:45)

«И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тимофею 3:16)

«Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:5)

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоанна2:22/5:20)

«...чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего» (Ефес.1:17)

«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:6-16)

«И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать"» (Исайя 29:11) 
Бог благой да изольёт Свой свет на жаждущего и да даст чистое разумение Истины Своей.

«Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его» (Второзаконие 4:35). 
«Нет [столь] святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш» (1Цар.2:2)

«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я Первый и Я Последний, и кроме Меня нет Бога, Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет  другой твердыни, никакой не знаю»    (Ис.44:6-8)

 «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис.45:5)